台灣四大社會現象引人注目

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近期以来，台灣盜内呈現几个值得存眷的社會征象。一是台灣政坛的“马屁征象”。二是“马英九征象”。三是《毛泽东語录》热销征象。四是“台客征象”。在這些征象的暗地里，折射出台灣社會的一些首要价值取向的变革與社會成长趋向，既有公众对台灣政治、社會的反思，也有对大陆與两岸问題的从新审阅，彷佛预示着盜内新的社會思潮起头涌動。

“马屁征象”

迩来，盜内宦海風行“马屁之風”。绿色政客與政治爆發户，為了绑住陈水扁，投奔陈水扁，捞到升官發家的機遇，抛却施政专業與政治伦理，不吝民脂民膏，投其所好，较國民党在朝時愈甚。在台灣高档状師語文测验中，“测验院”居然以陈水扁報复在野党的谈话内容作為浏览考试題，作文标題则是“状師性情與國度带领”，赤裸裸的阿谀状師身世的陈水扁，讓社會一片哗然。接着，有關部分為了陈水扁到公路地道观察一事，花巨资姑且建桥，事后拆桥，引發社會各界的强烈不满。部队中捧臭脚之風更盛，某军事基地為迎接陈水扁观察，军方大搞歌舞排演，演唱陈水扁竞選時的歌曲“快活的出航”。這类掉臂社會公益與社會资本的挥霍，想方设法奉迎带领人的做法，大讲场面的做法，是对台灣民主政治的最大嘲讽。陈水扁对此各种“拍马阿谀”的宦海文化不予批判與改正，反而更加满意，高屋建瓴，受人推重，体验着當天子的兹味。

盜内“捧臭脚之風”風行，是中國文化糟粕在台灣政坛的重演。受過中國文化薰陶的民进党人，非论若何寻求“自力”，在其心里深处，在其文化秘闻里，依然有根深蒂固的魁首崇敬意识，有着宦海败北的傳统。

台灣宦海“马屁文化”只是民进党败北與出错的一种表示。民进党上台后，官商勾搭、贪污腐败露件层出不竭。這是台灣民主政治成长的悲痛，颠覆了國民党的败北政权，又迎来了一个新的绿色败北王朝。看来，在台灣的文化布局中，政治民主情势轻易創建，但要創建一个西方法的、能避免腐败露件屡屡產生的社會機制则不易。

陈水扁任報酬亲，特权扩大，是“马屁文化”風行的首要缘由。陈水扁教員李鸿禧的兒子敏捷抬举為政务官，第一夫人吴淑珍的侄子吴泰德进入台盐公司两年就从一个小弟升為部分司理，女婿赵建铭的姑丈王克勤四年間由堆栈辦理員升為主任秘书，不计其数。陈水扁任人唯婚事件接连上演，天然為那些谋利政客供给了大搞“马屁工程”、“马屁考題”、“马屁演出”的機遇，以便有朝一日能得到陈水扁的鼎力抬举，待另日青云直上，进入势力阶级，享受荣华繁华。

民进党在朝后的官商勾搭弊案不竭，近期接踵暴發“高铁工程弊案”、“高雄捷运弊案”、“秃鹰弊案”、“中华電信释股弊案”等等。此中，由“泰劳冲突事务”激發的“高雄捷运工程弊案”，触及繁杂的官商勾搭與长处輸出等惊人黑幕，致使两个高官下台，但重重内幕仍没有明白于全國，藏在“总统府”幕后的真止鼾枕推薦,正黑手，在最高层的庇护下，没有获陽萎治療,得惩罚。

各种迹象显示，陈水扁還在反复李登辉丢掉國民党政权的老路，為了推举大搞“政治买賣”。昔時，為了巩固政权，為了夺取選票，李登辉采纳“无论白猫黑猫，只要可以或许被選就是好猫”的做法，與黑社會权势、混混地痞结盟，巩固政权，台灣政坛从此黑道當道，政治败北一發不成整理，终究引發常识份子與泛博公众的不满，人民终极用選票丢弃了國民党。現在，陈水扁為了撮合各方权势，扩展处所政治邦畿，不吝再次搞這一套招術，公开提出“若是付學鹏能把民进党候選人邱炳坤送进县當局，會賣力把付學鹏引荐中心担當首要事情”的政治买賣标語。如斯赤裸裸的政治行贿，居然出自口口声声“民主”的陈水扁之口，讓人不知台灣本日是何日的感受。或许如斯长处互换可博得一時的推举，但却輸了公理，輸了民气，引来的是在野党與泛博人民的强烈质疑與批评，终极也将断送民进党本身。

　　“马英九征象”

與在朝党的败北、出错相反，马英九则代表着一股清流，成為公众对台灣将来廉洁政治的等待與想往，也预示着台灣社會與政坛可能酝酿新的变革。

马英九在台灣政治人物眼中，是一个没有朋侪與分缘的人物，不但是民进党全力有目标有规划冲击的工具與方针，并且在泛蓝上层也不受接待。但是，這一切都阻拦不了马英九的人气與公众的等待，拦截不了马英九的宦途看好。這不是由于马英九的长像好，遭到主妇群体的青睐，而是有更深条理的社會缘由與布景。

在党内，马英九得不到翅膀政治人物的赞美，更多的则是不满與批判。在王金平與马英九的党主席之争中，党内里常委與“立法院”成員支撑王金平的人是支撑马英九人数的数倍，在外界看来是两强相争、气力并驾齐驱的王马，最后的成果為什麼會有如斯大的差距？明显，這不是一次政治权势的较劲，而是一次真正党内民意的较劲，是王金平较具争议的政治形象與马英九廉洁形象的较劲。党員大众鉴于國民党曾败于黑金之下的教训，不敢也不會選择形象欠安、颇受争议的王金平，而只能選择形象好、从政廉洁的马英九。

在今露台灣政風一落千丈的社會布景下，社會抵牾彷佛在產生新的变革，统独争议正在讓位于廉洁政治與败北政治的選择，讓位于败落與成长的選择。五年前，人民選择了民进党，是但愿扭转國民党的黑金政治，創建高效廉能的當局，率领台灣得到复活與成长。但是，民进党在朝后，除长于政治斗争與搞“民粹”外，没有任何鼎新能力，五年来在朝能力没有任何提高與改良，反而问題堆集愈来愈多，不但经济败落，贫富差距扩展，并且敏捷败北、出错，官商勾搭，长处运送，任報酬亲，利欲熏心，乃至连最骄傲的民主與人权也被绿色在朝所捣毁。因而，台灣公众起头反思，台灣政治毕竟要那边去？台灣要選择甚麼样的在朝党，選择怎麼的带领人？甚麼样的带领植牙費用,人材能改变台灣经济阑珊之路，讓台灣经济从新走上正轨？要解决這些问題，民进党人看来是难以胜任的，旧國民党也不克不及胜任，因而人们把但愿依靠在國民党新魁首马英九身上，马英九天然成為全民的一种等待。

因而可知，“马英九征象”的呈現，是不克不及用纯真的政治思惟察看的，而必需放到台灣社會转型的大布景下去察看，去思虑，放在台灣社會抵牾的变革中寻觅谜底，要经由過程各种征象寻觅暗地里真实的主流民意变革。但是，公众的這类等待，可否变成实际，可否扭转台灣政治的败北、可否拯救台灣经济的败落，可否导正两岸瓜葛的成长标的目的，在盜内繁杂的社會政治生态下仍存在变数，但台灣社會内部涌動的新思惟则是必要存眷的。

　　“台客征象”

近来，台灣盜内一个新的社會征象是關于“台客”观点與語意的争辩和由此激發的价值冲突。

“台客”一词最先呈現在50年月，是特别社會布景下外省不良青少年对本省不良青少年的一种鄙弃性的称号。跟着社會的变迁，族群的交融，這一观点逐步被汗青遗忘。但是，比年来，在台灣本土文化教诲與台灣主体意识飞腾下，“台客”又逐步成為台灣青年人标榜的、具备台灣本土色采的一种青少年亚文化，并以“台客”自居、骄傲。台灣的一些文娱综艺节目，常常利用“台客”、“很台”等語汇，得以鼓吹與發扬。只是今天的“台客”與往日的“台客”有着分歧的寄义，如今的“台客”是一种風行文化與青年亚文化，既有“本土台灣味”的象征，又有赞美、戏谑的成分，但没有了往日轻視與鄙弃的寄义。但是，前不久，台灣一家媒体以“土味实足”、“很台”等说话，调侃第三届“台灣蜜斯”選美决赛中“台灣蜜斯”的“國語”不敷尺度，而引發新的争议。“台灣蜜斯”認為“很台”一词带有轻視性，便提出抗议，因而一场與族群抵牾、台灣認同相干的争辩就此开展。

“台独”社团與人士借機制造族群抵牾，認為“台客”是“亲中”媒体與演艺圈凌辱本省人的称号，“客”暗示一种“主奴瓜葛”，带有对台灣本省人“露骨的阶层榨取、文化暴力與社會轻視的意蕴。”民进党内极右权势代表“立法委員”林重谟與蔡启芳等人乃至暗示，若“台客”是正面的，那末称外省人“很支那”、“中國猪”也是正面的说词，公然污辱外省人，激化族群抵牾。陈水扁也亲身参加论战，暗示“台灣人民是台灣的主人”，不是所谓的“台客”。因而，盜内右翼政治权势对“台客”的政治解讀與民間对“台客”的自我認同呈現抵牾，產生价值冲突，并且部門政治人物直接将矛头指向文化界與外省人，讓敏感的省籍抵牾與台灣認同问題再度成為台灣社會存眷的核心。

盜内文化界人士出格是自我認同“台客”的文艺界人士继续高举“台客”的大旗，并对政治人物把文娱消息炒做成政治意识形态的斗争暗示不睬解與否决。在此环境下，陈水扁的立场却来了个一百八十度的大变化，改口称“台客”已被从新付與新的意义與内在，“是自豪與自傲的意味”，“台独”社团也再也不否决“台客”。

陈水扁與“台独”社团為什麼敏捷变化态度？“台客”虽然在汗青的长河中带有对台灣本省人的某种轻視與不敬，但今露台灣青年人認同“台客”，则合适陈水扁、“台独”权势主意的台灣本土化、台灣主体意识，乃至“去中國化”、“台灣正名”等政治主意，合适其政治计谋。虽然認同“台客”的青年人其实不必定認同台灣主体意识或認同“台独主意”，但在客观上二者具备不异的台灣文化主体性與本土化認同的结果，陈水扁天然再也不否决，不然可能與其鞭策的“台灣主体性”各走各路。

但是，“台客文化”與“台客征象”将来若何成长？若何解讀？是一時的社會文化征象，仍是一个持久的自我認同趋向？“台客認同”與“中國認同”是交融仍是分裂？和对两岸瓜葛會出產何种文化或政治结果？“台客征象”的呈現與成长值得存眷。

　《毛泽东語录》热销征象

往日在台灣被視為“共匪”头目标毛泽东，在盜内一向是最為否决與负面的形象，马列與共產党的书一向是被严酷制止贩賣的。但是，本日《毛泽东語录》却在台灣热销，成為值得沉思的一种社會征象。

近来繁体字的台灣版《毛泽东語录》在盜内热销，初次印刷2000册、每册200元新台币，很快畅销，今朝已重版两次，創下台灣盜政治类册本脱销的新记实。但是，出书商的最初贩賣工具是锁定台商與精英阶级，以“知已知彼，攻无不克”、“台商西进，谋划大中國的独一圣经”為鼓吹标語。但是，究竟上，该书的贩賣工具远远超出了台商群体，成為诸多社會阶级争购浏览的工具。